Ислам
Хишам ал-Калби. Книга об идолах.
"Книга об идолах"
Хишама ал-Калби является одним из самых ранних дошедших до нас произведений
арабских историков по истории духовной жизни доисламской Аравии. Она посвящена
доисламским языческим культам на территории Аравийского полуострова и
содержит в себе легенды и предания о введении идолопоклонничества, сведения
о многих общеаравийских или племенных идолах, описание жертвоприношений,
обрядов при паломничестве. Значительное место уделено в ней событиям,
сопровождавшим уничтожение язычества и победу ислама в Аравии.
5.
// Во имя Аллаха, милостивого, милосердного!
Сообщил нам (1) шейх Абу-л-Хусайн ал-Мабарак ибн 'Абд ал-Джаббар ибн Ахмад
ас-Сайрафи, - [эту книгу] читали с ним, а я слушал:
сообщил нам Абу Джа'фар Мухаммад ибн Имран ибн Маслима в 463 году (2):
сообщил нам Абу 'Убайдаллах Мухаммад ибн 'Имран ибн Муса ал-Марзубани
способом иджаза (3): рассказал мне Абу Бакр Ахмад ибн Мухаммад ибн
'Абдаллах ал-Джаухари:
рассказал нам Абу 'Али ал-Хасан 'Али ибн ас-Саббах ибн ал-Фурат, секретарь:
я читал [эту книгу] с Хишамом ибн Мухаммадом ал-Калби в 201 (4)
году, и он сказал:
6.
// рассказал мне мой отец и другие, - а я проверил все их рассказы, -
что, когда Исма'ил, сын Ибрахима, - да будет благословение Аллаха над
ними! - поселился в Мекке и родилось у него там многочисленное потомство,
так что заполонили они Мекку и изгнали амаликитов (5), что жили там, стала
Мекка тесной для них, и начались между ними столкновения и вражда, и одни
их них изгнали других. И те разошлись по стране в поисках пропитания.
К поклонению истуканам и камням их привело (6) то, что никто не покидал
Мекки, не взяв с собой камня из Святилища (7) из-за почтения к этому Святилищу
и привязанности к Мекке. И где бы они не селились, они ставили этот камень
и обходили вокруг него, как обходили Каабы, желая снискать этим его милость
и из-за привязанности и любви к Святилищу. А еще они почитали Каабу и
Исма'ила, да будет мир над ними!
Потом это привело их к тому, что они стали поклоняться тому, что полюбили,
и забыли то, чего придерживались, и переменили веру Ибрахима и Исмаила
на другую. Они начали поклоняться истуканам и обратились к тому, чему
следовали народы до них. Они вернули себе тех идолов, которым поклонялся
народ Нуха (8), да будет мир над ним, следуя воспоминаниям, сохранившимся
среди них. Но у них все же осталась память о заветах Ибрахима и Исма'ила,
которые они исполняли: почитание Дома (7), обход вокруг него, хаджж и
'умра, стояние на горе 'Арафа и в Муздалифе (9), принесение в жертву верблюдиц
и громкие обращения [к богу] во время хаджжа и 'умры, - хотя они и внесли
в это то, чего в нем не было [раньше].
7.
// Низариты (10) говорили всякий раз, когда взывали к богу:
Вот мы перед тобой,
о боже! Вот мы перед тобой!
Вот мы перед тобой! Нет тебе сотоварища! Кроме со-товарища, который у
тебя!
Ты владеешь и им, и тем, чем владеет он!
Этим обращением они
признают егшо единственным [богом] и ставят рядом с ним свои божества,
отдавая власть над ними в его руки. Аллах, велик он и славен, говорил
своему пророку, да благословит его Аллах и да приветствует: "не верует
большая часть из них в Аллаха без того, чтобы не присоединить к Нему сотоварищей"
(11), то есть не считают они меня единственным, зная истину обо мне, но
ставят рядом со мной сотоварища из созданных мною.
А обращением аккитов (12) было таким: когда они отправлялись в паломничество,
то ставили впереди себя двух своих черных рабов, и те шли перед их шествием
и говорили:
Мы - вороны аккитов!
А аккиты говорили
вслед за ними:
Аккиты покорные идут
к тебе! Рабы твои йеменские!
Чтобы совершить паломничество еще раз.
А рабииты (12), когда
совершали паломничество, исполняли обряды и останавливались в [определенных]
местах, уходили в первый день нафра и не оставались до конца ташрика (13).
8.
// Первым, кто переменил веру Исма'ила, да будет над ним мир, установил
истуканов, освододил са'ибу от работы, ввел обычай с василой, резал ухо
бахире и объявлял верблюдиц заповедными (14), был 'Амр ибн 'Амир ал-Азди,
а он - прародитель племени хуза'а (15).
Матерью 'Амра ибн Лухаййа была Фухайра бинт 'Амр ибн ал-Харис, а говорят
- Кам'а бинт Мудад ал-Джурхуми.
Этот ал-Харис ведал всем, что связано с Каабой. Когда 'Амр ибн Духайй
возмужал, он стал оспаривать у [ал-Хариса] попечение над ней и сразился
с джурхумитами (16) с помощью потомков Исма'ила. И он одолел их, удалил
от Каабы, изгнал их из мекканских земель и стал хранителем Дома после
них.
Потом он тяжело заболел, и ему сказали: "В ал-Балка' , в Сирии, есть горячий
источник; если ты отправишься туда - исцелишься". И он пришел туда, искупался
в [источнике] и выздоровел. Он увидел, что жители этого места поклоняются
идолам и спросил: "Что это?" Они ответили: "Мы испрашиваем через них дождя
и помощи против врага". Тогда он попросил их, чтобы они дали ему каких-нибудь
из них, и они дали. Он привез их в Мекку и поставил вокруг Каабы. <...>
Примечания:
1. Имеется в виду
Абу Мансур Маухуб ибн Ахмад ал-Джавалики (466-539 / 1073-1145)
2. 1070-71 г.
3. Приведенный иснад иллюстрирует два способа передачи книжного знания
у средневековых арабов - сама' и иджаза. Первый состоял в том, что ученики
слушали чтение какого-либо сочинения под руководством учителя и с его
объяснениями и комментариями. Прослушав полный курс, они получали право
передавать это сочинение дальше со ссылкой на учителя. При втором способе
ученик знакомился с сочинением непосредственно по рукописи, и затем уже
учитель давал ему иджазу - право на дальнейшую передачу.
4. 816-17 г.
5. Амаликиты (араб. 'амалик) - по арабским легендам, одно из первых племен,
говоривших на арабском языке, обитало в Хиджазе.
6. Переводится по контексту, так как в словарях сколь-либо подходящее
значение не зафиксировано.
7. Имеется в виду Кааба.
8. Библейский Ной.
9. Арафа, или 'Арафат - гора в 21 км на восток от Мекки, на которой паломники
делают остановку на 9-й день паломничества. Ночь после этого дня они проводят
в Муздалифе, урочище между горой 'Арафа и долиной Мина.
10. Низар - эпоним большей части североаравийских племен.
11. 'Акк - древнее арабское племя, обитавшее в начале VII в. в Йеменской
Тихаме между современными городами Эль-Лухайя и Ходейда.
12. Раби'а - группа североаравийских племен, переселившихся к началу VII
в. из Неджда в Месопотамию. 13. Дни ташрик - три дня (11-13 зу-л-хиджжа),
следующие за днем жертвоприношения во время паломничества, которые паломники
проводят в долине Мина. Происхождение названия точно не установлено. Нафр
- уход паломников из Мина. Первый день нафра приходится на второй день
ташрика.
14. Приведенные термины служили обозначением верблюдов ии других домашних
животных, которых доисламские арабы посвящали божествам, метили и отпускали
на волю, не используя их больше в своем хозяйстве.
15. Хуза'а - южноаравийское племя, ветвь племени ал-азд. Согласно традиции,
племя ал-азд когда-то мигрировало на север и хуза'а, отделившись от него,
поселилось в районе Мекки.
16. Джурхум - согласно преданиям, племя джурхум принадлежало к древним
обитателям Йемена, откуда переселилось в район Мекки, изгнав оттуда амаликитов.
В свою очередь, было вытеснено оттуда племенем хуза'а.
Хишам ибн Мухаммад
ал-Калби. Книга об идолах (Китаб ал-аснам). Пер. с арабск., предисл. и
примеч. Вл. В. Полосина. М. Главная редакция восточной литературы издательства
"Наука", 1984. ("Памятники письменности Востока". LXVIII) С. 14-16,
40-42.
|