Христианство
Наставления святого
Макария Великого о христианской жизни, выбранные из его бесед
Сведения о жизни
св. Макария не дошли до нас во всей целости. Из писаний св. Макария имеем
50 бесед и послание.
Св. Макарий в своих
посланиях говорит о том, что главное дело христианства, - освящение падшей
души действием благодати Святого Духа. Это есть цель, к которой нужно
стремиться. Вот как говорится об этом в предисловии к книге наставлений
св. Макария Египетского:
Св. Макарий имеет
дело с падшею душою, и научает ее, как из этого состояния тьмы, растления,
мертвенности - выйти на свет, уврачеваться, ожить. Потому наставления
его важны не для одних мироотречников (т.е. монашествующих - Уп.), но
для всех вообще христиан: ибо в том и христианство, чтобы возрастать от
падения. Затем и Господь приходил; и все спасительные Его учреждения в
Церкви к тому же направлены" (8).
В приводимом ниже
наставлении св. Макарий изображает, в каком состоянии находился первый
человек (Адам - Уп.).
1. Светлое
первобытное состояние
а) Последняя цель
и верховное благо человека - в Богообщении. Бог благоволит почивать в
нем, и человек нигде не находит покоя, как только в Боге. В таком сродстве
состоит человек с Богом по первоначальному назначению в творении.
1. Нет иной такой
близости и взаимности, какая есть у души с Богом и у Бога с душою. Бог
сотворил разные твари; сотворил небо и землю, солнце, луну, воды, древа
плодоносные, всякие роды животных. Но ни в одной из сих тварей не почивает
Господь. Всякая тварь во власти Его; однакоже не утвердил Он в них престола,
не установил с ними общения; благоволил же о едином человеке, с ним вступив
в общение и в нем почивая. Видишь ли в этом сродство Бога с человеком
и человека с Богом? (45,5).
2. Как небо и землю
сотворил Бог для обитания человеку, так тело и душу человека создал Он
в жилище Себе, чтобы вселяться и успокаиваться в теле его, как в доме
Своем, имея прекрасною невестою возлюбленную душу, сотворенную по образу
Его. Почему Апостол говорит: /Егоже дом мы есмы/ (Евр. 3,6). (49.5)
3. Высоко достоинство
человека. Смотри, каковы небо, земля, солнце и луна: и не в них благоволил
упокоиться Господь, а только в человеке Поэтому человек драгоценнее всех
тварей, даже, осмелюсь сказать, не только видимых, но и невидимых, т.е.
служебных духов. Ибо об Архангелах Михаиле и Гаврииле не сказал Бог: /сотворим
по образу и подобию Нашему/ (Быт. 1, 26), но сказал об умной человеческой
сущности, разумею бессмертную душу. Написано: Ангельские ополчения /окрест
боящихся Его/ (Псал. 33, 8). (15, 20, 41).
4. Посему душа смышленая
и благоразумная, обошедши все создания, нигде не находит себе упокоения,
как только в Едином Господе. И Господь ни к кому не благоволит, как только
к единому человеку (45, 5).
5. Как богатая девица.
сговоренная замуж, какие бы ни получала подарки до брака, не успокаивается
тем, пока не свершится брачный союз, так и душа ничем не успокаивается,
пока не достигнет совершенного общения с Господом. Или: как младенец,
когда голоден, ни во что вменяет и жемчуг и дорогие одежды, все же внимание
обращает на питательные сосцы, чтобы вкусить молока; так рассуждай и о
душе (т.е., что, все минуя, ищет она вкусить Бога, - и тогда только покойною
становится 45, 7).
б) Имея такое назначение,
человек был приспособлен к нему в самом сотворении. В творении он был
поставлен у цели.
6. Душа - дело великое
и чудное. При создании ее, такою сотворил ее Бог, что в естество ее не
было вложено порока; напротив того, сотворил ее о образу добродетели Духа,
вложил в нее законы добродетелей, рассудительность, ведение, благоразумие,
веру, любовь и прочие добродетели, по образу Духа (46, 5).
7. Он вложил в нее
разумение, волю, владычественный ум, воцарил в ней и иную великую утонченность,
соделал ее удободвижною, легкокрылою, неутомимою, даровал ей приходить
и уходить в одно мгновение и мыслию служить Ему, когда хочет Дух. Одним
словом - создал ее такою, чтоб соделаться ей невестою и сообщницею Его,
чтоб и Ему быть в единении с нею, и ей быть с Ним в единый дух, как сказано:
/прилепляйся Господеви един дух есть с Господом (1 Кор. 6, 17). (46,6).
8. Как муж тщательно
собирает в дом свой всякие блага, так и Господь в доме Своем - душе и
теле - собирает и полагает небесное богатство Духа (49,4).
в) Вследствие сего
первозданные были в Боге и обладали великими преимуществами и благами.
9. До преступления
они были облечены Божиею славою... Адам, пока держался заповеди, был другом
Божиим и с Богом пребывал в раю (12, 8).
10. В Адаме пребывало
Слово и имел он в себе Духа Божия (12, 6).
11. Первоначально
чистый ум, пребывая в чине своем, созерцал Владыку своего, и Адам, пребывая
в чистоте, царствовал над своими помыслами и блаженствовал, покрываемый
божественною славою (45, 1; 15, 23; 12, 6).
12. Само пребывавшее
в нем Слово было для него всем: и ведением, и ощущением (блаженства),
и наследием, и учением. И совне пребывала на первозданных слава, так что
они не видели наготы своей (12, 7. 10).
13. Человек был в
чести и чистоте, был владыкою всего, начиная от неба и до дольнего, умел
различать страсти, чужд был демонам, чист от греха, или от пороков, -
был Божиим подобием (26, 1).
г) Но это обилие
не имело ничего приневоливающего. Человек был свободен быть с Богом и
благодатию или отделиться от них. Он отделился и пал, как пали и духи.
14. Все разумные
сущности - разумею Ангелов, души и демонов - Создатель сотворил чистыми
и весьма простыми. А что некоторые из них совратились во зло, это произошло
с ними от самопроизвола: потому что по собственной своей воле уклонились
они от достодолжного помысла (16, 1).
15. Видимые твари
связаны каким-то неподвижным естеством: не могут они выйти из того состояния,
в каком созданы, и не имеют воли. А ты создан по образу и подобию Божию.
Как Бог свободен и творит, что хочет, так свободен и ты. По природе ты
удобоизменчив (15, 20, 21).
16. Природа наша
удобоприемлема и для добра и для зла, и для Божией благодати и для противоположной
силы. Она не может быть приневолиеваема (15, 23).
17. Так и Адам по
собственной своей воле преступил заповедь и послушал лукавого (12, 8).
18. Великое богатство
и великое наследие было ему уготовано. Но как скоро возымел худые помыслы
и мысли, - погиб он для Бога (12, 1).
Св.
Макарий Великий. Добротолюбие в русском переводе, дополненное. Том 1.
Джорданвилль, 1986. Извлечено и перепечатано: Монреаль, 1989. Издание
Братства преп. Иова Почаевского. С. 7-12.
|