Этика
джайнизма
Принципы джайнской
этики, как то было и в зороастризме, исходят из четкого противопоставления
истины заблуждению, правильного - ложному. Основы ее сформулированы в
так называемой триратне. Первый пункт триратны - совершенная убежденность
в истинности учения, подлинная вера в каждое слово доктрины. Смысл этой
заповеди в том, чтобы адепт отбросил все блуждания и сомнения и с помощью
веры оградил себя от ложных путей и дурных советчиков. Вообще-то это обычное
требование для многих религиозных систем, а в некоторых, как, например,
в исламе, оно достигает сакрального уровня. Однако в системе древнеиндийских
религий оно столь определенно сформулировано было только у джайнов. Этическое
содержание такого требования очевидно: не призывая к религиозной нетерпимости,
которая вообще не свойственна индийским религиям, джайнизм вместе с тем
решительно требовал от всех своих адептов, чтобы они были готовы к правильному
поведению и правильным поступкам хотя бы потому, что так надо - по крайней
мере, вначале, пока человек еще лишен подлинного знания, способного объяснить
ему, что к чему.
Вторая часть триратны
- правильное познание, в конечном счете, совершенное знание - обусловлена
принятием первого пункта и в известном смысле зиждится на нем. В принципе
всякое знание, в том числе и джайнское, совершенно лишь в том случае,
если его постигать постоянно и долго, всю жизнь. Практически познание
сводится к изучению джайнской картины мира с ее космографией и мифологией,
настоящим, прошедшим и будущим, к знакомству с теориями о душе-дживе,
карме, о тиртхан-карах и т. п. Считается, что полностью джайнское знание
открывается лишь тем, кто уже сумел не только избавиться от 210 притока
кармы, но и освободиться от вредной кармы. Для начала же каждому необходимо
ограниченное знание, сводящееся в конечном счете к познанию самого себя,
сущности своего "Я". Незнание или недостаточное знание этого как раз и
является причиной дискомфорта человека в феноменальном мире. Познать себя
и правильно понять с помощью наставника-гуру свою цель (освободиться от
липкой кармы) и средства достижения этой цели - с этого, собственно, и
начинается подлинное познание.
И, наконец, третья
часть триратны - праведная жизнь. Именно в этом пункте джайнская этика
полностью вступает в свои права и весьма жестко диктует свои нормы и принципы.
Этика джайнов - в отличие, скажем, от китайской, конфуцианской, - не социальна.
Она не озабочена высшими целями создания гармоничного общества или общих
основ взаимоотношений между людьми (старшими и младшими, мужчинами и женщинами,
своими и чужими и т. п.). Эта этика сугубо индивидуалистична, т. е. ориентирована
исключительно на индивида, стремящегося к высшей цели джайнов. Впрочем,
это еще не означает, что джайнская этика асоциальна. Как раз напротив:
ориентируя индивидов и жестко диктуя им нормы поведения, она не только
с успехом достигает тех целей, какие обычно стоят перед любой этической
системой, но и демонстрирует в конечном счете завидные результаты - этический
стандарт джайнов весьма высок, что и неудивительно, если иметь в виду
конечную цель джайнизма.
Васильев Л.С. История
религий Востока. Учебное пособие для вузов. - М., "Книжный дом "Университет"",
2000. С. 210-211.
|