Христианство
Фома Аквинский
Сумма против
язычников
Книга первая
Глава 7
О том, что истина
разума не противоречит истине христианской веры
Хотя вышеупомянутая
истина христианской веры превосходит способность человеческого разума,
однако то, что дано разуму от природы, не может противоречить этой истине.
В самом деле, известно,
что то, что врождено разуму от природы, в высшей степени истинно - настолько,
что даже помыслить это ложным невозможно. С другой стороны, нельзя счесть
ложными и истины веры, столь очевидно подтвержденные свыше. А поскольку
истине противоречит лишь ложь, что с очевидностью явствует из рассмотрения
их определений, постольку невозможно, чтобы вышеупомянутая истина веры
противоречила тем принципам, которые разум познает естественным образом.
И еще. То, что вводится
в душу ученика учителем, содержится в знании учителя - если только он
намеренно не вводит ученика в заблуждение, чего о Боге подумать нельзя.
Но знание известных от природы принципов вложено в нас свыше, поскольку
сам Бог - создатель нашей природы. Следовательно, эти же самые принципы
содержатся и в божественной мудрости. Значит, все, что противоречит принципам
этого рода, будет противоречить и божественной мудрости, а следовательно,
не может быть от Бога. Значит, то, что хранится верой и известно из откровения,
не может противоречить естественному познанию.
К тому же. Противоречивые
доводы связывают наш ум так, что он не может двигаться вперед к познанию.
Значит, если бы противоречивые познания посылались нам Богом, то именно
для того, чтобы помешать нашему уму познать истину. Но такое от Бога исходить
не может.
Далее. [Во-первых,]
если природа остается неизменной, [ее] естественные свойства также не
могут меняться. [Во-вторых], в одном [разумном существе] не могут одновременно
сосуществовать противоречивые мнения. Следовательно, Бог не внушает человеку
какого-либо мнения или верования, противоречащего его естественному познанию.
Вот почему апостол
говорит в Послании к Римлянам: "Близко к тебе слово, в устах твоих и в
сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем" (10:8). Однако
поскольку слово это превосходит разум, некоторые считают, что оно ему
противоречит. Но этого не может быть.
И авторитет Августина
согласен с этим; во второй книге Комментария на Книгу Бытия он говорит:
"Что откроет истина, никоим образом не может противоречить священным книгам
ни Ветхого, ни Нового Завета".
Из всего этого с
очевидностью вытекает, что какие бы ни выдвигались аргументы против догматов
веры, они неверно выводятся из первых принципов, которые врождены нашей
природе и известны сами по себе. Поэтому они не имеют силы доказательства,
но являются доводами либо вероятными, либо софистическими. А значит, их
можно опровергнуть.
Глава 8
Каким образом
относится человеческий разум к истине веры
Нужно, очевидно,
принять во внимание также и то, что чувственные вещи, из которых человеческий
разум берет начало познания, сохраняют в себе некоторый след подражания
Божеству, однако след столь несовершенный, что для прояснения собственной
сущности Бога он оказывается решительно недостаточным. В самом деле, действия
обладают некоторым сходством со своими причинами, поскольку деятель делает
себе подобное, однако не всегда действие достигает совершенного сходства
с деятелем. Таким образом, человеческий разум для познания истины веры,
которая может быть вполне известна лишь тем, кто видит божественную сущность,
может собрать кое-какие правдоподобные [доводы]. Однако их отнюдь не достаточно
для постижения вышеназванной истины так, как если бы она была понятна
[человеку] непосредственно или благодаря доказательству. Тем не менее
весьма полезно для человеческой души упражняться с подобными доводами,
пусть и слабыми, лишь бы она не принимала это в самонадеянности за понимание
или доказательство; ибо нет ничего сладостнее, чем возможность рассмотреть
- пусть мало и слабо - что-то из вещей высочайших, как уже говорилось
ранее.
Такое мнение согласуется
и с авторитетом Илария, который говорит в книге О Троице, рассуждая о
подобного рода истине, так: веруя, "берись задело, стремись вперед, не
отступай: пусть я знаю, что ты не достигнешь цели - все равно я поздравлю
тебя с продвижением вперед. Ибо кто благочестиво устремляется к бесконечному,
хоть и не достигнет его никогда, всегда обретет пользу, идя вперед». Но
не вноси себя самого в эту тайну, не утони сам в недоведомой пучине неопределимого
Сыновства, самонадеянно полагая, будто постигаешь вершину ума: помни,
что есть непостижимое.
Фома Аквинский.
Сумма против язычников. Книга первая./ Пер, вступ. Статья, коммент. Т.Ю.
Бородай. Долгопрудный. Вестком. 2000. С. 55-59.
|